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　　工业革命给人类带来了前所未有的进步，它让人们的生活富裕，但也同时带来了前所未有的困境：萧条、失业和通货膨胀给社会带来了新的灾难，机器的自动化使得工人彷徨不知所依，工作不再是自我实现的途径，而成为了人们异化的枷锁。“在一个拥挤的世界里，人们却日显孤寂”，《意识形态：起源和影响》的作者利昂-P-巴拉德特说。

　　与工业革命同时，一场思想的启蒙革命也在18世纪的西方展开。人们摆脱宗教和世俗的权威束缚，转而从自我的力量中需求问题的答案。康德的“敢于运用自己的理智”成为启蒙运动的“座右铭”。

　　利昂-P-巴拉德特认为，正是这两个条件改善其生活的信念与工业革命促成了现代意识形态的形成。意识形态取代宗教成为人们在新的时代里对于无法征服的困境和未知力量的回应。

　　从这个意义上说，意识形态的基础是现代社会里独有的“盲目自信”。贯彻现代社会意识形态的两个核心观念就是“民主”和“工业化”。从民族主义、自由民主主义、社会主义、无政府主义，甚至法西斯主义，现代意识形态都无法摆脱这两个核心的观念。作者认为，“无政府主义是最纯粹的民主主义者”，“社会主义是经济民主化的代名词”，甚至法西斯主义也是“战争民主化”的结果。于是，在《意识形态：起源和影响》中，意识形态被“视为种种试图在政治上因应工业革命所导致的社会、经济情势的尝试”。

　　但是，当利昂-P-巴拉德特把意识形态放于现代性的框架中时，似乎很顺利地避开了政治光谱中的各种派别之争，职是之故，作者为我们提供了最大限度的“政治包容力”。各种主义，都在现代性“意识形态”这一范畴之下被同等审判。

　　相对一些极端的政治立场，利昂-P-巴拉德特的“包容”令人动容。但是，当这些价值被我们不加反思地捧上天时，便成为了这个时代的另一种“禁忌”和“神话”。当年列奥-施特劳斯指名道姓说波普尔不学无术，欺世盗名，也正是基于此。因为“开放”和“包容”正在成为这个时代的“新意识形态”，在现代性的框架之内，形成了另一种古板和封闭。