艋龙山寺：观音道场成“民进圣地”

1967年“双十节”游行队伍经过台北市北门

　　艋龙山寺：观音道场成“民进圣地”

　　欢迎来到艋龙山寺，这里信仰观音菩萨，香火鼎盛，却也是民进党的大本营和当年陈水扁每次选举的第一个政治舞台。(文/周淑文)

　　佛教神祇中，最广受信徒敬仰与供奉的，首推观世音菩萨，就是老百姓口中的“观音妈”，又尊称为“慈航尊者”。拜菩萨是台湾民间一种普遍的信仰，信徒把菩萨看成为“神”，相信拜他、求他，就能获得“百病消除，财富茂盛，六畜兴旺，合家平安”。除了家家户户的神龛奉祀着“观音妈”之外，台湾地区以奉祀“观音佛祖”为主神的祠庙，即超过600座，可见信徒之多。而其中最著名的庙宇，则又首推台北艋舺(万华区)的龙山寺。

虽与大陆文化同源，台湾的历史文化却显示出一种独特的风景

　　观音-龙山寺／MANKAH-艋

　　台湾地区主祀“观音佛祖”的庙宇，都以福建安海龙山寺起名，伴随着先民渡海来台，著名的龙山寺皆坐落于早期的开垦地，例如“一府二鹿三艋舺”，台南府城龙山寺(雍正年间)、彰化鹿港龙山寺(乾隆五十一年)、台北万华(艋舺)龙山寺(乾隆三年)，以及凤山龙山寺(乾隆初年)、淡水龙山寺(咸丰八年)，其中尤以艋舺龙山寺信徒最多、香火最盛，为台湾北部的观音信仰中心。

虽与大陆文化同源，台湾的历史文化却显示出一种独特的风景

　　艋舺龙山寺与清水岩祖师庙、大龙峒保安宫，并称“台北三大庙门”，又和台北“故宫博物院”、中正纪念堂并列为观光客赴台旅游的三大胜地。

　　今日的台北万华区，旧称艋舺，台语发音为MANKAH。起源为17世纪时，艋舺一带为平埔族(台湾平原的原住民)的聚落所在地，他们以独木舟为主要交通工具，往来淡水河、大汉溪、新店溪及基隆河沿岸各地。他们称呼独木舟MANKAH，当先民开垦至此，看见成群的独木舟，便以MANKAH称呼此地，而成为艋舺地名。至今民间仍以此名称呼，感觉比较亲切，再加以怀旧风的盛行，当地活动及文教名称，也皆以艋舺入名。身为台北市发源地的艋舺，位于西门町以南、中华路以西的淡水河畔，虽不在清末台北城之内，却掌握台北的西南门户，意即不入主政权中心，却控政权左右。

虽与大陆文化同源，台湾的历史文化却显示出一种独特的风景

　　信仰与集会

　　首先至艋舺开垦的移民，以泉州的晋江、惠安、南安最多，合称“三邑人”，乾隆三年(公元1738年)，从他们将龙山寺盖在今日广州路现址起，龙山寺便与艋舺人结下不解之缘。

　　相传雍正年间有位三邑人，来到龙山寺附近一棵榕树下休息，启程前想就地方便，为怕亵渎神明，将护身香袋暂挂树枝上，不料匆忙赶路竟忘了带走香袋，这个写着“龙山寺观音佛祖”的香袋，在月光下闪着光芒，惊动当地人，认为观世音菩萨显圣，纷纷前往膜拜，有人向菩萨许愿，竟然得偿，因此善男信女倍增，而于乾隆二年(1737年)开始筹资建庙，于隔年动工，至乾隆七年(1742年)落成，并恭请其家乡福建省晋江县安海乡龙山寺的观世音菩萨分灵于此祀奉。

1967年，美军士兵休假时逛台北市街

　　当年的龙山寺，兼具三邑人信仰中心及同乡会馆功能，香火鼎盛和往来频繁的人群，带动周边商街的兴起，使艋舺从沿河一带往内地发展。至清朝中晚期，龙山寺除了是地区的信仰中心之外，也是郊商(商业公会)议事、诉讼调解的地点，更甚郊拼、械斗等事发之地(泉州人与漳州人或是顶郊的三邑人与下郊的同安人之间的土地争夺战，共计有三次大规模械斗，胜者占住土地经济利益，败者则流窜至土地贫瘠处)，都以龙山寺为发动地及指挥总部。1884年，中法战争期间，艋舺百姓决议协助官兵守台北，上奏决议书给台湾巡抚刘铭传，决议书上即盖着龙山寺大印，由此可见龙山寺扮演着地区民意表达以及民间老百姓的精神寄托中心的作用。时至今日，仍是一方寺庙霸主，由龙山寺断然宣布自2000年7月1日起全面禁烧纸钱，即可窥知。

　　龙山寺历经数次地震、虫害及“二战”炮火的轰炸，分别于1920年及1953年进行较大规模的重建。1920年的重建促使龙山寺成为当时东南亚最美的寺庙，而当年的住持福智和尚，以塑像陈列于龙山寺内。

1967年，阿哥哥舞时代的香港艺人，受到美国风潮影响，并进一步吹到台湾，使港台流行风连成一片。

　　美人穴、回字形成就龙山寺于不败之地位

　　作为北台湾观音信仰之首，必然具备有利的风水位置。当年建庙由郊商黄典谋捐地，聘请著名的地理堪舆师张察元相地风水，认为该地为“美人穴”，适合兴建庙宇，为了配合“美人照镜”，并在寺前凿有“龙山寺池”，借以保护艋舺风水，并造就“佛祖的镜面”。据说有着龙山寺池的龙山寺，占地广大、景致优美，又可避免回禄之灾。也许有着“美人穴”的龙山寺，冥冥之中果然帮助艋舺发展成全台湾第三大城市，培育了不少的士绅商贾。1919年，为了实施都市计划，开辟今日的广州路，龙山寺将龙山寺池填平成公园，但仍保留一处喷水池。

　　1969年，荣获第二十三届世界少年棒球赛冠军的中华金龙少棒队凯旋，乘坐吉普车在市区游行，大批民众热情地夹道欢迎

　　今日的龙山寺，不论晨昏都充斥着信徒、游客、小贩，并有相当多在此打发时间的老人，也有不少的游民，以及盲人按摩业者，两张凳子即可开始一天的营业。从广州街进入龙山寺，先经过一座华丽的牌楼，即进入广大的“庙埕”，映入眼前的是宽广气派的十一开间，三川殿及龙门厅、虎门厅东西护室，若由空中俯瞰，龙山寺乃以完整回字形格局建造，此为极尊贵之布局，仅采用于堂皇大庙，始能成就龙山寺不败之庙宇地位。

　　由于龙山寺具有宽大的庙埕，再加以距政治中心——博爱特区仅几里之遥，所以一直是戒严时期党外人士的大本营之一。1986年5月19日，郑南榕等人发起“5-19绿色行动”，两百多名党外人士在龙山寺集合，准备到今日的凯达格兰大道游行抗议戒严法，无党籍人士在龙山寺庙埕静坐到晚上9时半才解散，从此掀起为时半年的街头运动，向国民党的戒严令宣战。果然，1987年7月14日，蒋经国发布台湾自15日零时起解除戒严命令，终结了全世界实施最长(长达38年)的戒严令。同年9月28日民主进步党成立，从此民进党视艋舺龙山寺为“民主圣地”，这里也成了陈水扁每次选举的第一个政治舞台。