教授换妻行为的生物学意义

　　导读：马教授所组织的这一次次“多人性行为”，实际上是人类社会后工业化时代的显著标志，在工业化时代，女子已经能够自己选择交配权，即选择更健康，更强壮的男性去交配，繁衍后代，也是符合物种进化论的。

　　经济观察网 评论员 张晓晖 南京工业大学原副教授马尧海因为组织换偶活动，被控以“聚众淫乱罪”而天下皆知，并由此引发社会争议。

　　虽然笔者不推崇马教授的生活方式，但是笔者认为，马教授所组织的这一次次“多人性行为”，实际上是人类社会后工业化时代的显著标志，亦然是根据达尔文物种进化理论，在整个人类物种的进化史上不可或缺的一个细小环节。

　　至于中国法院是否应当将马教授的多人性行为进行定罪，这一讨论，不在本文的探讨范围之内。

　　物种演变

　　在人类作为一个生物物种漫长的进化演变历史过程中，白种人、黄种人和黑种人的杂交，产生了现今这个五彩斑斓的世界。人类不同族群的杂交，亦然诞生了目前世界上最强大的国家——美利坚合众国。

　　笔者认为性是不同制度下社会文明程度的一个标尺，社会越发达，性的尺度越开放。比如日本，韩国，美国；社会越保守，性就变成禁忌。其实我们应该为此而欢呼，开放的性彰显着这个社会不保守，扩容，和人类文明的进步。

　　纵观我大中华漫漫五千年历史，马教授的换偶行为，标志着我国国力可能已经接近盛唐时期，就单纯以马教授的行为，笔者认为民粹主义者应该为此而欢呼，至少，这已经从一个侧面证明，21世纪的中国社会，已经进入了中华民族历史上的又一个强盛时期。

　　回到马教授换偶行为的生物学意义探讨上来，根据佛洛伊德的性本源理论，人类作为个体，实际上是受到其个体潜在的性意识所主导。佛洛伊德认为，人类社会的架构，是由性本源发展而来，包括很多梦境，都是性意识的潜在体现。

　　诚恳地讲，30年前，中国社会刚刚从一个性压抑的时代中走出来，现在到了一个性解放的时代，是会出现这样的情况的。当然，一旦性自由过度泛滥，又会回到一个保守的均衡状态中。

　　性对个体而言，是私密的。但是放大到整个人类社会，就不一样了。

　　不要害怕“性解放”这三个字，实际上，这是人类社会文明繁荣的显著标志，因为它意味着，女性性别的崛起。

　　为什么这么理解，在人类历史中的封建社会和原始社会中，性是一种纽带，纽带意味着，女性通过性，获得男性给予的保护和庇护，从而产生了婚姻，并由此繁衍。但是到了后工业化社会，女性这一性别已经崛起，也就是说，女性不再需要通过性来获得男性群体给予的保障，根据后工业化社会分工，女性已经完全独立，可以自己养育自己。所以，婚姻在人类的后工业化社会里，是很脆弱的。

　　性别崛起

　　因此性别崛起带来的，就是追求性的欢娱，这已经成为这一时代的显著标志。换偶行为和群交事件，只是性开放的其中一种标识，比如同性恋，或者人妖杂交，都已是属于性别的崛起。

　　所以，是人类社会的工业化进程，造就了女性性别的崛起，女性性别的崛起，导致了性的开放，这是不可避免的。

　　最终人类这一物种，根据达尔文的进化论，或许在数百万年之后，会进化成为一种拥有双性的个体，即自己就能够繁衍自己，以目前的科技来看，人类已经可以实现单一性别母体的自我克隆，这在原始社会和封建社会，是无法想象的。

　　生物界内，已经有大量的双性合一的物种存在，这也许需要通过数万年甚至上百万年的演变。在类人的生物族群中，比如猴群，或者猿类族群，是存在集体性交的，但这通常是一个雄性对不同数目雌性的占有，那仍然是一个相对低级的物种进化阶段。人类社会，已经完成并且渡过了这一阶段。

　　家庭和伦理，以及人类的道德，是为了防止我们人类物种本身的基因异化和萎缩。乱伦和近亲性交，都是会产生不良的后代，因此，家庭，伦理和道德观念，从物种的角度上讲，是保护我们人类不退化的一种工具。

　　从生物学角度上而言(注意，并不是从社会伦理角度)，马教授的多人性交行为，其实造就了生物多样性，以及基因在杂交过程中突变的可能，比如白种人与黑种人的杂交，以及不同种族之间的交配，这就是物种的进化，可以让基因发生突变，变得我们人类社会更向前发展。

　　只是我们没意识到，人类社会在性行为上的所谓“越轨”和“多样性”，其实是暗合物种进化论的，只是人类受制于其所定义的社会伦理、家庭道德。反过来，社会伦理和家庭道德，其本质上同样是为了保证最强大的生物基因能够得以延续承传给下一代，比如你会发现某个家族拥有相似的身材、鼻子、眼睛甚至相似的性格。

　　而多人性行为，打破了家族界限，将新的基因注入到这个家族中来，完成了生物多样性的潜在选择。

　　为什么陌生异性之间会有强烈的快感，为什么会有一夜情，为什么一夜情就是一夜性，其实熟悉的朋友圈子并不容易产生多人性行为的，因为生物的基因在陌生的同一物种个体之间的交配，可能产生异化，进而导致基因突变。

　　笔者认识一位女性，她可以同时跟两个或者三个男性做爱，虽然她有强烈的道德负罪感，但是她在生理上得到了无比强烈的快感。——笔者认为这就是人类工业化社会中，女性性别的崛起，而不是所谓的人类社会的倒退，我们所处的时代已经不一样。

　　由此延伸开来，古人的洞房夜见红，是非常科学并且有道理的。陌生感代表着强烈的刺激，刺激是性欲的推动，性欲是物种进化的潜在本源所致。所以，我们见到的淫乱，见到的换偶行为，以及男性想要的“双飞”，以及女性想要勾引或者被勾引，所有关于性的遐想，都不是可耻的，都是真实并且客观存在的，都是符合生物学的，只是我们被自己的所谓的人类社会可耻的“道德观”“感情观”和家庭伦理所束缚罢了。

　　当然，这种束缚是有意义的，它可以维持人类社会秩序的稳定，否则人类社会就会充满战争。然而事实上，人类社会历史本质上是一部战争史，而不是和平史，黑奴贸易造就了非洲、南北美洲的繁荣昌盛。封闭的族群，只会像南太平洋的土著部落一样野蛮不堪。

　　中国社会跳不开自己的性禁忌，不接受并且要求审判那些离经叛道者。但是马教授们有这么做的权利和自由，对性权利的追求，并没有影响到其他人，实际上是有助于人类社会往前迈进的。

　　诠释当今中国

　　在人类的后工业化社会里，随着女性性别的崛起，性的开放成为一种必然趋势，也是社会制度文明的标尺。比如说，同性恋的泛滥，以及“李宇春”的崛起，都是女性性别得到解放，人类后工业化社会导致男女性别平衡，是物种进化的一个细微的标志。

　　在男权主导的原始社会，和封建礼教社会，同性恋是没有这么普遍的，同性恋其本质上，是人类社会雄性性别退化的一种现象。

　　雄性退化的对立面，就是女性性别的崛起，随着女性性别的崛起，追求女性的性权利，就会由此成为普遍现象，所以“小三”、“二奶”、“群交”包括“鸭子”(男妓)，实际上都是女性地位上升的显著标识。

　　在原始的社会，有女人做小三的机会吗，没有，不可能有的，因为女性地位很卑微，未婚女子无法自由选择，更别提，打破婚姻关系，选择已婚男性做为性爱对象了。

　　在封建社会、原始社会里，未婚女性包括已婚女性，是不可能拥有做“小三”和“通奸”的太多机会的，因为工业化社会以前，没有让女性性别独立并且崛起。

　　正是因为女性性别的崛起，女性才在工业化社会，能够自己丰衣足食，进而对自己拥有了性的选择权利，进而可以自由选择自己喜欢的男性，所以说，婚姻关系，在工业化社会，变得脆弱不堪，因为很多的女性根本不需要男性来给她保障安全、保障生存权了。

　　笔者认为“鸭子”、“小三”、“二奶”，都是女性性权利彰显的标志。也是人类社会工业化文明的特征。封建社会和原始社会，是不可能有这么多“小三”和“二奶”的。

　　妾和丫鬟，才是损害女人的权益和地位。你认为小三和二奶有地位些，还是妾和丫鬟有地位些？在封建社会，妻子是无法要求丈夫的婚姻的，正是在工业化社会里，女性可以通过立法来保障自己的性地位，即一夫一妻，进而女性拥有不同的性选择权，所以才会出现二奶和小三。

　　小三和二奶的对立面，是妻子，为什么会有小三和二奶，是因为工业化社会，要求男性只娶一个老婆，为什么只娶一个老婆，正是因为女性地位的崛起。

　　小三和二奶的出现，意味着未婚女性和已婚女性，可以打破婚姻的束缚，自己选择自己性交对象。虽然这有悖公众道德，但其实际上就是女性的地位体现，它体现在多数的未婚女子，甚至已婚女子，在工业化时代，已经能够自己选择交配权，即选择更健康，更强壮的男性去交配，繁衍后代，也是符合物种进化论的。

　　她们的客观事实基础是，自己对自己的性交权利做出了选择。这在工业化之前的人类社会中，是无法想象的，现在没有了阻力。

　　小三比如《蜗居》里的海藻，她其实可以自己选择不被玩弄。她完全可以过自己的生活，只是她选择了，但她不是被迫的。很多女性看了这个片，也同情海藻，认为她对那位男子是有感情的，也就是对性交对象的选择，是自主的，不是被迫的。

　　很多人按照自己的价值观，对她们贴上了一层被迫的认识，如果是被迫的，那就都是强奸了。有房有车有孩子，有保障了。从物种进化的角度来讲，《蜗居》中的海藻是通过自主选择了性权利，繁衍了后代。

　　不偏离笔者的最初讨论，我们得客观事实的承认，二奶和小三的选择，都不是被迫的，都是自主的，都是女性自由选择交配对象的后果；在封闭的人类社会，这种现象是不可能大规模的存在，所以，这是女性的崛起，也是工业化社会和人类社会文明的显著标志。

　　再者，小三本来就拥有对原配更优越的性资源，现在这种性资源可以在人类族群中自由流动，即女性性交支配权的自主决定，所以说，这个社会是文明的、开放的、先进的。

　　哲学家黑格尔亦说过，存在即是合理的。

　　因此，不是说比笔者认同马教授换偶行为，是笔者认为这种现象的客观存在，换偶行为的客观存在，通过以上的诸多论证，足以证明其的确是人类社会在工业化时代向前演变过程中的一种标识。